以正摄心，心地端正;
以正护法，法门肃整;
以正卫道，道风可树。
古德有道风者多矣，有戒德馨香之道风，有风骨孤峻之道风，有门庭高峻之道风，有清正素远之道风，有清苦远播之道风，亦有清素之道风、严正之道风、尊师之道风、孝亲之道风，慈物之道风，高尚之道风，迟重之道风等。
观历代先贤行迹，道风远播者，必道化大行，道化大行者，必超尘绝俗、德行并重。
一日，师曰：“平淡天真”。听闻者如沐春风。遂唱曰：
春风一度玉门关，夏雨两滴润荷莲。
秋霜三降首阳山，冬雪四野漫云天。
《中岳嵩阳寺碑铭序》
曰：“有大德沙门生禅师，游三空以归真，泛法流而御世。控三车而徽踪，秉常乐以徯轨。隐显无方，沉浮崧岭。道风远被，德香普薰。乃皇帝倾心以师资，朝野望风而屈膝。”
《圣祖寮记》
曰：“三宝所在地，多为众生良福田。况祖道风远播，与世同永，或令众生睹境发心，或皈投得度，利济无尽，悲愿无尽。”
《祐国寺记》
曰：“嗣宗挂籍策名，彤庭彯组，素于内典，尤懵指归。柔公以仆早熟道风，尝师心要，缕述始末，俾绪斯文。”
释宗镜撰《劝告职事僧》
曰：“诸佛出兴，诸大菩萨辅佛应世，影响化导。丛林职事僧，耆年有德，辅弼住持，宣扬法化，迨亦菩萨之化身欤?十方聚会，选佛场开，其间凡圣交参，龙蛇混杂，势必立纪纲，肃威仪。职僧者，所以扶持大众，柱石法门。语默动静，足资后学之矜式;戒行德业，勿损祖庭之道风。为常住，则忠实耐苦;对大众，则尽心劝导，不假公济私，不趋尚时髦。接待宾客，和而有礼，不计较于财利。宜随缘赈济穷苦，无厚藏而多亡。无事则静坐诵经，不说他非我是。有缘则共同参究，心真实，口亦真实，勿多言，多言多失，勿伶巧，伶巧藏奸。禁止募化，听缘自集。应赴纵不能免，必诚敬从事，莫以佛事兴旺，缘法易集，生骄慢心，不久必败。勿亲近富豪，勿奔走官府，耳濡目染，退失自己道念。”
《梁书·武帝上》
曰：“明公本自诸生，取乐名教，道风素论，坐镇雅俗，不习孙、吴，遘兹神武。驱尽诛之氓，济必封之俗，龟玉不毁，谁之功与。独为君子，将使伊、周何地”于是始受相国梁公之命。”
《隋书·隐逸》
曰：徐则，东海郯人也。幼沈静，寡嗜欲。受业于周弘正，善三玄，精于议论，声擅都邑，则叹曰：名者实之宾，吾其为宾乎!遂怀栖隐之操，杖策入缙云山。后学数百人，苦请教授，则谢而遣之。不娶妻，常服巾褐。晋王下书曰：“寡人钦承道风，久餐德素，频遣使乎，远此延屈，冀得虔受上法，式建良缘。”
《大唐西域记》
曰：(玄奘法师)达于印度。宣国风于殊俗。喻大化于异域。亲承梵学。询谋哲人。宿疑则览文明发。奥旨则博问高才。启灵府而究理。廓神衷而体道。闻所未闻。得所未得。为道场之益友。诚法门之匠人者也。是知道风昭著。德行高明。学蕴三冬。声驰万里。印度学人咸仰盛德。
《梁劭陵王萧纶贞白先生陶弘景碑》
曰：夫夜光结绿，非胠箧之恒珍，逸羽翔鳞，岂园池之近玩，宁期心於远大，盖不知其所以然也，道风与星汉同高，胜气与烟霞共远，深壑危峭，组织烟霞，枕石漱流，山禽无桡，采药耦耕，野兽不乱，朗犹悬镜，郁似贞筠。
《高僧传》
曰：释慧持者。慧远之弟也。冲默有远量。年十四学读书。一日所得当他一旬。善文史巧才制。年十八出家。与兄共伏事道安法师。遍学众经游刃三藏。
兖州刺史琅琊王恭。致书于沙门僧检曰。远持兄弟至德何如。检答曰。远持兄弟也。绰绰焉信有道风矣。
《注维摩诘经卷第一并序》
曰：名闻十方。什曰。上言多知多识者谓现迹二方化淳一国。物沾其惠又识其人。今云名闻十方者。谓道风遐扇闻其名也。肇曰。行满天下。称无不普。(文图/善业文化)
[说明：如沐道风者，建议阅读《指月录》、《居士传》、《高僧传》、《高士传》、《隐逸传》等著述。]
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